هر گاه مفاد روایتی، با عقل سلیم وسیره‌ی عقلا، منافات داشته و برای نزدیک شدن به فهم، نیازمند توجیهات عجیبه و تأویلات بعیده باشد، از آن، قاعده‌ی نظری یا قانون عملی، استجماع نمی‌شود.
نمونه‌ی 1: بلندی قامت حضرت آدم و حوا (علیهماالسلام):
● سند 1: عَنْ مُقَاتِلِ بْنِ سُلَیمَانَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (علیه‌السلام) کمْ کانَ طُولُ آدَمَ (علیه‌السلام) حِینَ هُبِطَ بِهِ إِلَى الْأَرْضِ وَ کمْ کانَ طُولُ حَوَّاءَ؟ قَالَ: «وَجَدْنَا فِی کتَابِ عَلِی بْنِ أَبِی طَالِبٍ (علیه‌السلام) أَنَّ اللهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمَّا أَهْبَطَ آدَمَ وَ زَوْجَتَهُ حَوَّاءَ (علیهماالسلام) إِلَى الْأَرْضِ کانَتْ رِجْلَاهُ بِثَنِیةِ الصَّفَا وَ رَأْسُهُ دُونَ أُفُقِ السَّمَاءِ وَ أَنَّهُ شَکا إِلَى اللهِ مَا یصِیبُهُ مِنْ حَرِّ الشَّمْسِ فَأَوْحَى اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَى جَبْرَئِیلَ (علیه‌السلام) أَنَّ آدَمَ قَدْ شَکا مَا یصِیبُهُ مِنْ حَرِّ الشَّمْسِ فَاغْمِزْهُ غَمْزَةً وَ صَیرْ طُولَهُ سَبْعِینَ ذِرَاعاً بِذِرَاعِهِ وَ اغْمِزْ حَوَّاءَ غَمْزَةً فَیَصِیرَ طُولُهَا خَمْسَةً وَ ثَلَاثِینَ ذِرَاعاً بِذِرَاعِهَا»1
علامه محمد تقی مجلسی در توضیح این روایت می‌نویسد: «اعلم إن هذا الخبر من المعضلات التی حیرت أفهام الناظرین و العویصات التی رجعت عنها بالخیبة أحلام الکاملین و القاصرین. و الإشکال فیه من وجهین.
أحدهما: أن قصر القامة کیف یصیر سببا لرفع التأذی بحرّ الشمس.
و الثانی: أن کونه علیه السلام سبعین ذراعا بذراعه، یستلزم عدم استواء خلقته علیه السلام و أن یعسر علیه کثیر من الاستعمالات الضروریة، و هذا مما لا یناسب رتبة النبوة، و ما من الله به علیه من إتمام النعمة.
فأما الجواب عن الإشکال الأول فمن وجهین.
الأول: إنه یمکن أن یکون للشمس حرارة من غیر جهة الانعکاس أیضا، و یکون قامته علیه السلام طویلة جدا بحیث یتجاوز طبقة الزمهریر، و یتأذى من تلک الحرارة و یؤیده ما روی فی بعض الأخبار العامیة فی قصة عوج بن عناق أنه کان یرفع السمک إلى عین الشمس لیشویه بحرارتها.
و الثانی: أنه لطول قامته کان لا یمکنه الاستظلال ببناء و لا جبل و لا شجر فکان یتأذى من حرارة الشمس لذلک، و بعد قصر قامته ارتفع ذلک و کان یمکنه الاستظلال بالأبنیة و غیرها.
و أما الثانی فقد أجیب عنه بوجوه شتى.
الأول: ما ذکره بعض الأفاضل من مشایخنا أن استواء الخلقة لیس منحصرا فیما هو معهود الآن فإن الله تعالى قادر على خلق الإنسان على هیئات آخر کل منها فیه استواء الخلقة، و من المعلوم أن أعضاءنا الآن لیست بقدر أعضاء آدم علیه السلام و قامتنا لیست کقامته علیه السلام، فالقادر على خلقنا دونه فی القدر على تقصیر طوله عن الأول، قادر على أن یجعل بعض أعضائه مناسبا للبعض بغیر المعهود، و ذراع آدم علیه السلام یمکن أن یکون قصیرا مع طول العضد، و جعله ذا مفاصل، أو لینا بحیث یحصل الارتفاق به، و الحرکة کیف شاء کما یمکن بهذا الذراع و العضد.
و الثانی: ما ذکره الفاضل المذکور أیضا و هو أن یکون المراد بالسبعین سبعین قدما أو شبرا، و ترک ذکر القدم أو الشبر لما هو متعارف شائع من کون الإنسان غالبا سبعة أقدام أو أن بقرینة المقام کان یعلم ذلک کما إذا قیل طول الإنسان سبعة تبادر منه الأقدام، فیکون المراد به، أنه صار سبعین قدما، أو شبرا بالأقدام المعهودة فی ذلک الزمان، کما إذا قیل غلام خماسی، فإنه یتبادر منه کونه خمسة أشبار، لتداول مثله و اشتهاره، و على هذا یکون قوله: «ذراعا» بدلا من السبعین، بمعنى أن طوله الآن و هو السبعون بقدر ذراعه قبل ذلک، و فائدة قوله حینئذ ذراعا بذراعه معرفة طوله أولا فإن من کون الذراع سبعین قدما مع کونه قدمین و القدمان سبعا القامة، یعلم منه طوله الأول، فذکره لهذه الفائدة، على أن السؤال الواقع بقول السائل: کم کان طول آدم علیه السلام حین هبط إلى الأرض؟ یقتضی جوابا یطابقه و کذا قوله کم کان طول حواء فلو لا قوله ذراعا بذراعه و ذراعا بذراعها لم یکن الجواب مطابقا، لأن قوله دون أفق السماء مجمل، فأفاد علیه السلام الجواب عن السؤال مع إفادة ما ذکره معه من کونه صار هذا القدر.
و أما ما ورد فی حواء علیها السلام فالمعنى أنه جعل طول حواء خمسة و ثلاثین قدما بالأقدام المعهودة الآن، و هی ذراع بذراعها الأول فبالذراع یظهر أنها کانت على النصف من آدم، و لا بعد فی ذلک، فإنه ورد فی الحدیث ما معناه أن یختار الرجل امرأة دونه فی الحسب و المال و القامة، لئلا تفتخر المرأة على الزوج بذلک و تعلو علیه، فلا بعد فی کونه أطول منها.
الثالث: ما ذکره الفاضل المذکور أیضا بأن یکون سبعین ـ بضم السین ـ تثنیة سبع، و المعنى أنه صیر طوله بحیث صار سبعی الطول الأول، و السبعان ذراع من حیث اعتبار الإنسان سبعة أقدام کل قدمین ذراع، فیکون الذراع بدلا أو مفعولا بتقدیر ـ أعنی ـ و فی ذکر ذراعا بذراعه حینئذ الفائدة المتقدمة لمعرفة طوله أولا فی الجملة، فإن سؤال السائل عن الطول الأول فقط، و أما حواء فالمعنى أنه جعل طولها خمسه ـ بضم الخاء ـ أی خمس ذلک الطول و ثلثین تثنیة ثلث أی ثلثی الخمس فصارت خمسا و ثلثی خمس، و حینئذ التفاوت بینهما قلیل، لأن السبعین فی آدم علیه السلام أربعة من أربعة عشر و الخمس و ثلثا خمس من حواء خمسة من خمسةعشر، فیکون التفاوت بینهما یسیرا إن کان الطولان الأولان متساویین، و إلا فقد لا یحصل تفاوت.
و الفائدة فی قوله ـ ذراعا بذراعها ـ کما تقدم، فإن السؤال وقع بقوله و کم کان طول حواء، و یحتمل بعیدا عود ضمیر خمسه و ثلثیه إلى آدم، و المعنى أنها صارت خمس آدم الأول، و ثلثیه فتکون أطول منه أو خمسه و ثلثیه بعد القصر، فتکون أقصر، و الأول أربط و أنسب بما قبله مع مناسبة تقدیم الخمس، و مناسبة الثلاثین له، و یقرب الثانی قلة التفاوت الفاحش على أحد الاحتمالین.
فإن قلت: ما ذکرت من السبعین من الأذرع و الأقدام ینافی ما روی عن النبی صلى الله علیه و آله أنه قال: «إِنَ أَبَاکمْ کَانَ طُوَالًا کَالنَّخْلَةِ السَّحُوقِ سِتِّینَ ذِرَاعاً»2
قلت: یمکن الجواب بأن ستین ذراعا راجع إلى النخلة لا إلى آدم علیه السلام، فإنه أقرب لفظا و معنى من حیث أن السحوق هی الطویلة، و نهایة طولها لا یتجاوز الستین غالبا، فقد شبه طوله علیه السلام بالنخلة التی هی فی نهایة الطول، و لا ینافی هذا کونه أطول منها، فإن من التشبیه أن یشبه شیء بشیء بحیث یکون الشبه به مشهودا متعارفا فی جهة من الجهات فیقال: فلان مثل النخلة، و یراد به مجرد الطول و الاستقامة، مع أنه أقصر منها، و قد یعکس و یحتمل کون المراد أن آدم صار ستین ذراعا، و هذا التفاوت قد یحصل فی الأذرع، و هو ما بین الستین و السبعین أو لأن الذراع کما یطلق على المرفق إلى طرف الإصبع الوسطى، قد یطلق على الساعد و لو مجازا، و على تقدیر تثنیة سبع یستقیم، سواء رجع إلى آدم علیه السلام أم إلى النخلة. أقول: یرد على الثالث أن الخمس و ثلثی الخمس یرجع إلى الثلث، و نسبة التعبیر عن الثلث بهذه العبارة إلى أفصح الفصحاء بعید عن العلماء.
الرابع: ما یروی عن شیخنا البهائی (قدس سره) من أن فی الکلام استخداما بأن یکون المراد بآدم حین إرجاع الضمیر إلیه آدم ذلک الزمان من أولاده علیه السلام، و لا یخفى بعده عن استعمالات العرب، و محاوراتهم مع أنه لا یجری ذلک فی حواء إلا بتکلف رکیک، نعم یمکن إرجاعهما إلى الرجل و المرأة، بقرینة المقام لکنه بعید أیضا غایة العبد.
الخامس: ما خطر بالبال بأن یکون إضافة الذراع إلیهما على التوسعة و المجاز بأن نسب ذراع جنس آدم علیه السلام إلیه و جنس حواء إلیها، و هو قریب مما سبق.
السادس: ما حل ببالی أیضا و هو أن یکون المراد بذراعه الذراع الذی قرره علیه السلام لمساحة الأشیاء، و هذا یحتمل وجهین.
أحدهما: أن یکون الذراع الذی عمله آدم علیه السلام مخالفا للذراع الذی عملته حواء علیها السلام.
و ثانیهما: أن یکون الذراع المعمول فی هذا الزمان واحدا، لکن نسب فی بیان طول کل منهما إلیه لقرب المرجع.
السابع: ما سمحت به قریحتی و إن أتت ببعید عن الأفهام، و هو أن یکون المراد تعیین حد للغمز لجبرئیل علیه السلام بأن یکون المعنى اجعل طول قامته بحیث یکون بعد تناسب الأعضاء طوله الأول سبعین ذراعا بالذراع الذی حصل له بعد القصر و الغمز، فیکون المراد بطوله طوله الأول، و نسبة التصییر إلیه باعتبار أن کونه سبعین ذراعا، إنما یکون بعد خلق ذلک الذراع، فیکون فی الکلام شبه مثل هذا الکلام قد یکون فی المحاورات، و لیس تکلفه أکثر من بعض الوجوه التی ذکرها الأفاضل الکرام، و به یتضح النسبة بین القامتین، إذ طول قامة مستوی الخلقة ثلاثة أذرع و نصف تقریبا، فإذا کان طول قامة الأولى سبعین بذلک الذراع تکون نسبة القامة الثانیة إلى الأولى نسبة واحد إلى عشرین أی نصف عشر، و ینطبق الجواب على السؤال، إذ الظاهر منه أن غرض السائل استعلام طول قامته الأولى فلعله کان یعرف طول قامة الثانیة لاشتهاره بین أهل الکتاب أو المحدثین من العامة بما رووا عن الرسول صلى الله علیه و آله من ستین ذراعا، فمع صحة تلک الروایة یعلم بانضمام ما أوردنا فی حل خبر الکتاب أنه علیه السلام کان طول قامته أو لا ألفا و مائتی ذراع بذراع من کان فی زمن الرسول صلى الله علیه و آله، أو بذراع من کان فی زمن آدم علیه السلام من أولاده.
الثامن: ما خطر ببالی أیضا لکن وجدته بعد ذلک منسوبا إلى بعض الأفاضل من مشایخنا (ره)، و هو أن الباء فی قوله بذراعه للملابسة یعنی صیر طول آدم سبعین ذراعا بملابسة ذراعه، أی کما قصر من طوله قصر من ذراعه لتناسب أعضائه و إنما خص بذراعه لأن جمیع الأعضاء داخلة فی الطول، بخلاف الذراع و المراد حینئذ بالذراع فی قوله: «سبعین ذراعا» إما ذراع من کان فی زمن آدم، أو من کان فی زمان من صدر عنه الخبر، و هذا وجه قریب.
التاسع: أن یکون الضمیر فی قوله: «بذراعه» راجعا إلى جبرئیل علیه السلام أی بذراعه عند تصوره بصورة رجل لیغمزه.
و لا یخفى بعده من وجهین:
أحدهما: عدم انطباقه على ما ذکر فی هذا الکتاب، إذ الظاهر أن ـ صیر ـ هنا بصیغة الأمر، فکأن الظاهر على هذا الحل أن یکون بذراعک، و یمکن توجیهه إذا قرئ بصیغة الماضی، بتکلّف تام»3
…………………………………………
1. کافی، محدث کلینی، جلد 8، صفحه‌ی 233. ترجمه: راوی می‌گوید: از امام صادق (علیه‌السلام) از بلندی قامت حضرت آدم (علیه‌السلام) هنگامی که به زمین آمد و بلندی حوا پرسیدم. فرمودند: در کتاب علی بن ابی طالب (علیه‌السلام) یافتیم که خدای عز و جل چون آدم و همسرش حوا را به زمین فرود آورد، پاهای حضرت آدم (علیه‌السلام) دو برابر کوه صفا بود و سرش زیر افق آسمان و به خدای تعالی از گرمای خورشید شکایت کرد. پس خدای تعالی به جبرئیل وحی کرد که آدم از گرمای خورشید شکایت دارد. برو و فشارش بده، پس [بعد از فشار جبرئیل] بلندی‌اش هفتاد ذراع به ذراع خودش شد و حوا را فشار داد و طولش سی و پنج ذراع به ذراع خودش شد.
2. قصص الانبیاء، راوندی، فصل 12، صفحه‌ی 69. ترجمه: استاد اعظم (صلّی الله علیه و آله و سلّم) فرمودند: پدرتان قدبلند بود مانند درخت خرما، شصت ذراع.
3. مرآة العقول فی شرح أخبار آل الرسول، علامه مجلسی اول، جلد 26، صفحه‌ی 171 تا 177.